La Oración del Corazón buen camino para la Contemplación

1. El Oriente Cristiano, especialmente el monástico, tiene sus propias y específicas formas de oración. Formas con anchas raíces en los padres de la Iglesia. Formas que aparecieron y se desarrollaron en momentos muy específicos y decisivos de la historia de la Iglesia. Los siglos XIV, XIX y XX fueron algunos de esos tiempos privilegiados.

También en el siglo XXI este tipo de oración ha echado raíces en amplios medios de los siglos ortodoxos y otras confesiones cristianas. Esto es específicamente lo que se ha llamado «La oración de Jesús» o «La oración del corazón».

2. Esta «oración de Jesús», sin embargo, es sólo uno de los aspectos de una gran cábala de tradición de oración que se puede encontrar en los testimonios compilados en «La filocalía de la oración de Jesús». Colección de textos extraídos de la «Filocalía de los Santos Népticos» » Palabra que alude a ‘nepsi’, sobriedad, vigilancia y vigilancia, propuesta por los «Padres del Desierto».

3. En Occidente, hay una tendencia a criticar esta oración, comparándola con los métodos tomados por algunas religiones orientales no cristianas como el dhikr musulmán, el yoga hindú, el nembutsu japonés. Aíslarlo del contexto eclesiástico y cristiano: Hesicismo.

Palabra derivada del término hesiquia que, para los monjes bizantinos, significaba silencio, paz interior, condiciones para la unión con Dios. La ‘Hésichia’ es un sinónimo de los ‘quies’, la paz del corazón, que es muy importante en la tradición benedictina.

4. También significa, en el oriente cristiano, una colección de escritos ascetas y místicos recolectados a finales del siglo XVIII por el metropolitano de Corinto, Macari, y presentados por el monje de Athos, San Nicodemo la Hagiorita.

Esta descarada «Filocalia griega» fue publicada en 1782 en Venecia y luego traducida al eslavo, ruso, rumano y otros idiomas.

Esta obra reestructurando la importante renovación de la Iglesia Ortodoxa en el siglo XIX, tanto en los campos griego, ruso y rumano.

Pero, los textos compilados en «La Filocalía de la Oración de Jesús» tienen la desventaja de aislar el método psicosomático del método «Oración de Jesús» en el que se concentran, en su contexto eclesiástico, teológico y ascético.

5. Con todo, es importante que pronto empiecen a publicar varias traducciones integrales de la Philocalia.

«Philo-Kalia» significa «amor a la belleza». Belleza a la vez ontológica y personal que irradia el rostro de Cristo y atrae el amor de los cristianos. «El alma es atraída por la belleza de Cristo», dice Teoleptus de Filadelfia. Belleza de la gloria del Señor resucitado que comunica la “gracia mayor” (Sant Gregorio Palamás) y transforma al hombre y a la mujer que la reciben junto a su mundo, frente a la “morada ardiente”.

La Iglesia Ortodoxa es profundamente «filokálica», su adoración, la Divina Liturgia (Misa) y el Oficio Divino, es precisamente «cielo en la tierra» y en la existencia ‘transfigurada’ del cristiano a «Vida en Cristo» (Joab Cabasikas). La belleza es esencialmente el nombre divino, hecho, o mejor dicho, en Cristo. Jesucristo, Hijo de Dios. Es un nombre divino-humano, divino-cósmico: la manifestación eficiente de la presencia divina.

6, Con estos textos filocales, «conocerás el fruto del silencio». También entenderás que son «Bienaventurados aquellos cuyos pensamientos se confunden con la invocación del Nombre de Jesús, y que continuamente lo repiten en sus corazones, mientras el aire se fusiona con el cuerpo y la vista a la luz. ”

Textos que están ligados, en esta forma de oración, a la respiración y al corazón. «Persevera en el Nombre del Señor Jesús que tu corazón bebe al Señor y el Señor bebe tu corazón, para que ambos se conviertan en uno», dice una oración sobre la Eucaristía ya recibida.

La «oración de Jesús» tiene que ser una cosa con la respiración. Este método no es yoga, esotérico o curiosidad exótica. Es el eje discreto, pero no secreto, de toda la vida religiosa del Oriente Cristiano.

7. Algunos monjes, llevados al semi-remitismo y, a veces, a la detención total, se sienten conmovidos por una gracia especial de la oración, para «consagrarse a la obra del silencio. «La oración de Jesús está posicionada, para ellos, en el interior de una ascensión metódica y rigurosa («para volverse violenta en todas las cosas» para convertirse en uno de esos violentos que toman posesión del Reino de Dios! ).

Estos hombres se transforman, poco a poco, en columnas de intercesión, en padres espirituales, a quienes su propia reclusión, hundiéndolos como seres atraídos al océano de la vida trinitaria, los hace capaces de una prodigiosa «claridad». Aislados del mundo, están, verdaderamente, unidos a todos (Evagri Pontic). Encerrado en un lugar estrecho y confinado, trasciende en el gran espacio de la gloria divina.

8. La «Oración de Jesús» se puede practicar de una manera muy humilde, no sistemática, y muchas veces se ha adaptado a este propósito para aquellos que pretenden «no tener tiempo para orar». Si lo practicas, no importa lo poco que sea, descubrirás que tienes mucho más tiempo para orar del que esperabas. Cuando alineas una escalera, cuando caminas por la calle, durante un trabajo manual mecánico, cuando tomas un respiro en el transcurso de una conversación, cuando nos reunimos por un momento durante un trabajo intelectual, por la noche cuando nos dirigimos a consolar a un niño llorando. «También tienes que mirar – dijo a sus interlocutores laicos uno de los grandes hombres espirituales contemporáneos de Athos, el padre Paissios, y añadió, «cuando te levantas para cuidar o consolar a uno de tus hijos. Nosotros, los monjes, miramos para consolar a todos los hombres, angustiados durante la noche.

Por Monseñor JAUME GONZÁLEZ-AGÀPITO GRANELL